BAB I
PENDAHULUAN

1.1	Latar Belakang
Negara yang baik adalah negara yang menjunjung tinggi dan menghargai nilai-nilai budaya bangsanya sendiri. Warga negara yang baik adalah warga yang bangga memiliki dan mau menjaga serta melestarikan budaya bangsanya sendiri. Indonesia kaya dengan kebudayaannya, di mana Negara Indonesia terdiri dari berbagai macam pulau dan daerah yang di setiap pulau dan daerah memilki budaya yang berbeda. 
Salah satu budaya yang dimiliki  setiap daerah adalah memiliki sastra lisan. Endarswara (2008:151) menjelaskan sastra lisan adalah karya yang penyebarannya dilakukan dari mulut ke mulut secara turun-temurun. Sastra lisan dapat bertahan secara turun-temurun karena sifatnya yang lentur, tidak kaku, dan penyajiannya berlainan dengan sastra tertulis yang seringkali dibatasi oleh acuan tertentu, misalnya aturan penulisan. Berdasarkan Endraswara mengenai sastra lisan, ternyata sama dengan sastra tradisional. Sastra tradisional, dalam hal ini cerita rakyat, isinya berupa gambaran masyarakat pemiliknya, yang tidak hanya mengungkapkan hal-hal yang bersifat umum saja tetapi juga sendi-sendi kehidupan secara mendalam. Cerita Rakyat merupakan salah satu bagian dari folklor. Pusat Bahasa (2003:169), Folklor diambil dari istilah folklore paduan dari bentuk asal folk dan lore. Folk dapat diartikan ‘rakyat’, ‘bangsa’ atau kelompok orang yang memiliki ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan’. Tegasnya, penanda ini dapat berupa kesamaan bahasa, mata pencarian, kepercayaan, warna kulit, dan bentuk rambut. Ciri yang terpenting dan terutama dari Folk, mereka mempunyai tradisi yang dirasakan sebagai milik bersama. Kesadaran bersama akan identitas sendiri juga termasuk ciri khas kelompok masyarakat itu. Lore adalah adat dan khazanah pengetahuan yang diwariskan turun-temurun lewat tutur kata, melalui contoh, atau perbuatan. Dengan kata lain, secara umum folklore dapat diberi makna ‘bagian kebudayaan yang tersebar dan diadakan turun-temurun dengan cara lisan atau dalam bentuk perbuatan”. Dalam karya sastra, tradisi lisan itu antara lain berupa pribahasa, teka-teki, dan cerita rakyat (mitos, legenda, dan dongeng). Dalam perkembangannya, cerita rakyat yang semula berupa tradisi lisan berubah menjadi tradisi tulis. Indonesia yang terdiri dari ribuan pulau dengan sendirinya kaya dengan cerita rakyat. Dilihat dari khasanah cerita rakyat yang ada, tampak adanya kesamaan bentuk penceritaan antara cerita rakyat daerah yang satu dengan cerita daerah yang lain.  Yang membedakannya versi dan warna lokal daerah masing-masing daerah (Pusat Bahasa, 2003:185). Cerita rakyat merupakan salah satu  karya sastra dan budaya yang harus tetap dijaga dan dilestarikan. Buah pikiran yang baik suatu masyarakat pendahuluan perlu diselamatkan dan dilestarikan serta dikaji sungguh-sungguh. Siapa pun dapat menyadari bahwa masyarakat dan budaya masa kini merupakan penerus masyarakat dan budaya masa silam. Cerita rakyat selain berisi mengenai asal usul suatu daerah juga memuat  pesan-pesan dasar yang menjadi aturan adat yang amat dipatuhi oleh masyarakat. Selain itu juga, cerita rakyat ini tidak saja berfungsi sebagai media hiburan saja, tetapi juga memberikan sesuatu yang bernilai bagi kehidupan ini.  Djamaris dalam Twilovita (2004:2) mengatakan ada beberapa alasan yang melatarbelakangi perlu untuk diteliti, yaitu (1) sastra daerah mengandung nilai-nilai budaya bangsa, (2) nilai-nilai budaya nenek moyang yang terkandung di dalam sastra Nusantara, (3) di dalam sastra Nusantara tercermin kebhineka tunggalikaan budaya bangsa, dan (4) akar budaya bangsa tersimpan dalam sastra Nusantara.
 Sumatera Selatan (Sumsel) terdiri dari berbagai daerah. Setiap daerah di Sumsel memiliki cerita rakyat yang berbeda pula.  Cerita rakyat Sumsel ini, dapat berupa sastra lisan yang dapat disampaikan dari mulut ke mulut ataupun yang sudah ditulis. Cerita rakyat ini bukan hanya merupakan kumpulan cerita-cerita, melainkan mengandung ide-ide atau gagasan utama berbagai pengetahuan tentang alam semesta, ajaran-ajaran moral, filsafat, keagamaan, asal usul, dan unsur-unsur lainnya yang mendukung nilai-nilai luhur.
Meskipun cerita rakyat ini memiliki nilai luhur, namun perhatian masyarakat Sumsel terhadap sastra daerahnya mulai berkurang. Sikap masyarakat tersebut perlu mendapat perhatian karena akan berpengaruh terhadap kelestarian budaya daerahnya. Dampaknya, suatu saat nanti generasi muda kita tidak mengenal sastra dan kebudayaannya sendiri. Melestarikan cerita lama itu penting karena hilangnya kekayaan bahasa dan sastra itu, akan menghilangkan nilai-nilai yang mencerminkan kekayaan moral, filsafat, watak, dan peradaban yang sudah terbentuk dalam tradisi masyarakat Sumsel.
Menurut informasi dari orang-orang tua bahwa pada masa lampau cerita rakyat ini sangat terkenal dan digemari oleh masyarakat. Biasanya diceritakan kepada anak-anak atau cucu-cucunya sebagai pengantar tidur atau cerita untuk memberikan nasihat yang terkandung di dalam cerita tersebut. Sekarang, cerita-cerita tersebut sudah jarang sekali dilakukan bahkan, orang yang mengetahui cerita-cerita tersebut sudah jarang sekali.
Penelitian yang sama mengenai nilai-nilai budaya yang berisi pesan moral sudah pernah diteliti oleh Twilovita tahun 2004, Rosita  tahun 2007, nilai moral dalam cerita rakyat Makasar oleh Djirong tahun 2009 dan Yulianto tahun 2009. Untuk itu, penulis akan mengangkat dari sisi pengabaian nilai-nilai pesan moral yang terdapat dalam cerita rakyat Sumsel yang berasal dari daerah Pagaralam yang berjudul Bujang Buntu. Pada pengamatan awal terhadap Cerita Rakyat Bujang Buntu tersebut, terlihat pengabaian nilai-nilai kemanusian, saling menghargai, dan keagamaan. Untuk itu, penulis akan membahas mengenai pengabaian pesan moral  yang terkandung dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu yang berasal dari daerah Pagaralam Sumsel.

1.2	Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, masalah yang dibahas dalam penelitian ini mengenai pesan moral yang terdapat dalam cerita rakyat Bujang Buntu, yaitu sebagai berikut.
1.	Bagaimana pengabaian nilai kejujuran di dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu?
2.	Bagaimana pengabaian nilai saling menghargai di dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu?
3.	Bagaimana pengabaian nilai agama di dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu?

1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1.	Mendeskripsikan pengabaian nilai kejujuran di dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu?
2.	Mendeskripsikan pengabaian nilai saling menghargai di dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu?
3.	Mendeskripsikan pengabaian nilai agama  di dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu?

1.4  Manfaat Penelitian
 	Manfaat yang dapat diperoleh dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut.
1.	Diharapkan dapat bermanfaat  menjadi bahan pembelajaran dalam memahami pengajaran sastra, baik bagi guru, siswa, dan mahasiswa dalam bidang sastra.
2.	  Diharapkan dapat melestarikan dan mengembangkan cerita-cerita rakyat
  yang ada di   Sumsel.
3.	  Diharapkan pembaca dan peminat sastra untuk mengadakan penelitian lebih 
  lanjut.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengabaian 
Abai berarti tidak dipedulikan (tidak dikerjakan baik-baik, tidak dipentingkan, dsb.) (KBBI, 2008:1). Pengertian abai adalah  tidak dihiraukan (tidak dilakukan dengan sungguh-sungguh; tidak diindahkan dan sebagainya), memandang rendah (hina, mudah), tidak mengindahkan (perintah, nasihat), melalaikan (kewajiban, tugas, pekerjaan), menyianyiakan; tidak menggunakan baik-baik, tidak memperdulikan (kritik, celaan),  membiarkan terlantar (terbengkalai) tidak memegang teguh (adat istiadat, aturan, janji). http//selaputs.blogspot.com/2010/06/arti-definisi-pengertian-abai.html. diunduh, 10 Februari 2012. Pengabaian berarti proses, cara, perbuatan mengabaikan (tidak memedulikan, melalaikan) (KBBI, 2008:1). Berdasarkan pengertian tersebut dapat kita definisikan bahwa pengabaian adalah proses mengabaikan atau tidak memerdulikan suatu aturan atau perintah yang seharusnya dilaksanakan.
2.2 Pesan Moral 
Berlangsung proses komunikasi berarti ada pesan yang akan disampaikan pembicara (komunikator) kepada pendengar (komunikan). Pesan merupakan serangkaian isyarat/simbol yang diciptakan oleh seseorang untuk maksud tertentu dengan harapan bahwa penyampaian isyarat/simbol itu akan berhasil dalam menimbulkan reaksi (Chaer, 2007).  KBBI (2008:1064)  pesan adalah “ Perintah, nasihat, permintaan, amanat yang disampaikan lewat orang lain”.  Jadi, pesan dapat kita simpulkan sesuatu perintah, nasihat, permintaan, amanat yang ingin disampaikan oleh pembicara kepada lawan bicara baik secara formal maupun nonformal.
Moral berasal dari kata Latin “mores” yang berarti: “tata cara, kebiasaan dan adat” http://www.google.co.id/ teori+moral/, diunduh 29 Februari 2012. KBBI (2008: 929), “Moral adalah ajaran tentang baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dsb; akhlak; budi pekerti; susila”.
Menurut teori psikoanalisa, “perkembangan moral adalah proses internalisasi norma-norma masyarakat dan kematangan organic-biologik. Seseorang telah mengembangkan aspek moral bila telah menginternalisasikan aturan-aturan kehidupan di dalam masyarakat, dan dapat mengaktualisasikan dalam perilaku yang terus menerus, atau dengan kata lain telah menetap”  http://www.google.co.id teori+moral/, diunduh 29 Februari 2012.
Beradasarkan teori psikoanalisa dan psikologi belajar, tentang proses perkembangan moral adalah  ”seseorang telah mengalami perkembangan moral apabila ia memperlihatkan adanya perilaku yang sesuai dengan aturan-aturan yang ada di dalam masyarakatnya. Dengan kata lain perkembangan moral berkorelasi dengan kemampuan penyesuaian diri individu” http://www.google.co.id/ teori+moral/, diunduh 29 Februari 2012.
Perilaku amoral atau nonmoral adalah “perilaku yang tidak sesuai dengan harapan social yang disebabkan oleh ketidakacuhan terhadap harapan social (pelanggaran secara tidak sengaja terhadap standar kelompok). Perilaku tak bermoral yaitu perilaku yang tidak sesuai dengan harapan social, karena tidak setuju dengan standar social atau kurang memiliki rasa wajib menyesuaikan diri dengan harapan social” http://www.google.co.id/teori+moral/, diunduh 29 Februari 2012.
Tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg,  terdiri dari 3 tingkat, yang masing-masing tingkat terdapat 2 tahap, yaitu sebagai berikut http://www.google.co.id/teori+moral/, diunduh 29 Februari 2012.
I. Tingkat Pra-Konvensional (Moralitas Pra-Konvensional)  perilaku anak tunduk  pada kendali eksternal:
Tahap 1: Orientasi pada kepatuhan dan hukuman, yaitu anak melakukan sesuatu agar memperoleh hadiah (reward) dan tidak mendapat hukuman (punishment)
Tahap 2: Relativistik Hedonism, yaitu anak tidak lagi secara mutlak tergantung aturan yang ada. Mereka mulai menyadari bahwa setiap kejadian bersifat relative, dan anak lebih berorientasi pada prinsip kesenangan. Menurut Mussen, dkk. Orientasi.
II.	Tingkat Konvensional (Moralitas Konvensional), yaitu fokusnya terletak pada kebutuhan social (konformitas).
Tahap 3: Orientasi mengenai anak yang baik, yaitu  anak memperlihatkan perbuatan yang dapat dinilai oleh orang lain. 
Tahap 4: Mempertahankan norma-norma sosial dan otoritas, yaitu menyadari kewajiban untuk melaksanakan norma-norma yang ada dan mempertahankan pentingnya keberadaan norma, artinya untuk dapat hidup secara harmonis, kelompok sosial harus menerima peraturan yang telah disepakati bersama dan melaksanakannya.
III.	Tingkat Post-Konvensional (Moralitas Post-konvensional), yaitu individu mendasarkan penilaian moral pada prinsip yang benar secara inheren.
Tahap 5: Orientasi pada perjanjian antara individu dengan lingkungan sosialnya, yaitu pada tahap ini ada hubungan timbal balik antara individu dengan lingk sosialnya, artinya bila seseorang melaksanakan kewajiban yang sesuai dengan tuntutan norma sosial, maka ia berharap akan mendapatkan perlindungan dari masyarakat. 
Tahap  6: Prinsip Universal, yaitu pada tahap ini ada norma etik dan norma pribadi yang bersifat subjektif. Artinya: dalam hubungan antara seseorang dengan masyarakat ada unsure-unsur subjektif yang menilai apakah suatu perbuatan/perilaku itu baik/tidak baik; bermoral/tidak bermoral. Disini dibutuhkan unsur etik/norma etik yang sifatnya universal sebagai sumber untuk menentukan suatu perilaku yang berhubungan dengan moralitas.

Pesan moral dari kedua pendapat tersebut dapat disimpulkan adalah sesuatu perintah atau nasihat, yang mengajarkan tentang baik buruk  prilaku seseorang. Jadi, apabila nilai-nilai kebaikan yang seharusnya kita patuhi dan taati, tidak kita taati, maka kita mengabaikan nilai-nilai kebaikan tersebut.  Pengabaian pesan moral yang akan dianalis dalam cerita rakyat Bujang Buntu ini adalah pengabaian nilai kejujuran, nilai saling menghargai, dan nilai agama.

2.2.1	Pengabaian Nilai Kejujuran
Definisi kejujuran: Pernyataan sesuai dengan yang telah diketahuinya. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:591), kata ‘jujur’ memiliki arti lurus hati; tidak berbohong; tidak curang: tulus; iklas. Jujur berarti dapat dipercaya kata-katanya; tidak khianat. Kejujuran berarti sifat jujur; ketulusan (hati); kelurusan (hati). Dari definisi tersebut, maka pengertian jujur dan kejujuran akan tercermin dalam perilaku seseorang yang diikuti dengan hati yang ikhlas, berbicara sesuai dengan kenyataan, berbuat sesuai bukti dan kebenaran. Berbicara sesuai kenyataan dan berbuat sesuai bukti dan kebenaran dapat dibuktikan dan dapat dilihat oleh mata. Jadi, kejujuran adalah apa yang dikerjakan dan dibicarakan sesuai dengan kenyataan, tidak dibuat-buat dan tidak berbohong.  Apabila nilai kejuran ini seharusnya dilakukan dengan hati tulus, iklas, dan tidak berbohong kita ingkari, maka kita telah mengabaikan nilai kejujuran.

2.2.2	Pengabaian Nilai Saling Menghargai
Menurut KBBI (2008:483), “Menghargai berarti menghormati". Saling menghargai adalah saling menghormati sesama. Saling menghargai adalah sikap toleransi sesama umat manusia, menerima perbedaan antara setiap manusia sebagai hal yang wajar, dan tidak melanggar hak asasi manusia lain. Sikap ini adalah sikap damai, di mana seseorang menganggap keberadaan orang lain sebagai bagian dari lingkungan, sama seperti dirinya. Tidak saling bermusuhan atau merugikan antarsesama manusia. Tidak membeda-bedakan warna kulit (ras), tidak menganggap bahwa dirinya adalah manusia yang paling hebat dibandingkan manusia lain dan tidak menganggap manusia lain itu lebih rendah dari dirinya. Jadi, pengabaian nilai saling menghargai adalah sikap tidak mengindahkan perasaan orang lain atau menyakiti perasaan orang lain.

2.2.3	Pengabaian Nilai Agama
Nilai agama terdiri dari dua kata yaitu kata nilai dan agama. Nilai adalah sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukan kualitas dan berguna bagi manusia. http://uzey.blogspot.com/2009/09/pengertian-nilai.html, diunduh tanggal 5 Februari 2012. KBBI (2008:963) “nilai adalah harga”. Jadi nilai dapat dikatakan juga sebagai ukuran.
Agama adalah ”ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta manusia dan lingkungannya” ( KBBI, 2008:15). Jadi nilai agama berarti ukuran yang mengatur keimanan dan keyakinan seseorang baik antamanusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitarnya. Apabila aturan yang telah Tuhan tetapkan baik manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitar, kita abaikan dan tidak kita patuhi, maka kita telah mengabaikan nilai-nilai keagamaan tersebut.

2.3	Cerita Rakyat
Secara 	tradisional, dalam hal ini cerita rakyat, kehadirannya sering merupakan jawaban teka-teki alam yang terdapat di seputar kita. Pada umumnya, cerita rakyat diperoleh dari penutur cerita, misalnya pada waktu  (a) pelaksanaan perhelatan; (b) percakapan sehari hari; (c) sedang bekerja atau dalam perjalanan; dan (d) seseorang ingin mengetahui asal-usul sesuatu. Cerita rakyat, selain merupakan hiburan, juga merupakan sarana untuk mengetahui (a) asal usul nenek moyang, (b) jasa atau teladan kehidupan para pendahulu kita, (c) hubungan kekerabatan (silsilah), (d) asal mula tempat, (e) adat istiadat, dan (f) sejarah benda pusaka (Pusat Bahasa, 2003:126). Cerita rakyat dapat berperan sebagai penghubung kebudayaan masa silam dengan kebudaayaan yang akan datang. Secara luas, sastra lisan dapat berperan sebagai sarana untuk menanamkan benih-benih kesadaran tentang keagungan budaya yang menjadi penunjang kehidupan suatu bangsa.
Cerita rakyat adalah sebagian kekayaan budaya dan sejarah yang dimiliki Bangsa Indonesia. Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), cerita rakyat sama dengan legenda. KBBI (2008:576) legenda adalah “Cerita rakyat pada zaman dahulu yang ada hubungannya dengan peristiwa sejarah”. Pada umumnya, cerita rakyat mengisahkan tentang suatu kejadian di suatu tempat atau asal muasal suatu tempat. Tokoh-tokoh yang dimunculkan dalam cerita rakyat umumnya diwujudkan dalam bentuk binatang, manusia maupun dewa. 
Fungsi Cerita rakyat selain sebagai hiburan juga bisa dijadikan suri tauladan terutama cerita rakyat yang mengandung pesan-pesan pendidikan moral. Banyak yang tidak menyadari kalau negeri kita tercinta ini mempunyai banyak cerita rakyat Indonesia yang belum kita dengar, karena cerita rakyat menyebar dari mulut ke mulut yang diwariskan secara turun- temurun. 

\

BAB III
METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian
	Pada dasarnya, ada tiga tahap penelitian sastra lisan. Pertama pengumpulan data, yaitu melalui rekaman. Kedua, penggolongan (klasifikasi), yaitu memilah-milah data sesuai dengan kelompoknya, kategori pengelompokan bersifat natura. Ketiga, analisis, mempergunakan beberapa teori jika bersifat positivistik dan tanpa teori jika berifat naturalistik (Endraswara, 2008:154).  
Penelitian dipumpunkan pada Cerita Rakyat Bujang Buntu asal dari Pagaralam Sumsel. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan intrinsik  (intrinsic approach). Adapun  metode yang digunakan ada dua tahap. Tahap pertama merekam dan mencatat cerita yang berasal dari informan. Tahap kedua pengolahan data dengan metode deskriptif analisis.  Metode deskriptif dimanfaatkan untuk mendeskrifsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis (Ratna: 2010:340). 
	Teknik yang digunakan adalah teknik analisis deskriptif. Langkah kerja sebagai berikut.1) Merekam cerita dan mencatat cerita dari sumber informan. 2)Membaca cerita secara cermat dan berulang-ulang guna mendapat pemahaman yang mendalam tentang makna yang terkandung dalam dalam cerita yang akan dideskripsikan.3) Menganalisis fakta dan tokoh untuk menelisik pengabaian nilai-nilai moral yang terkandung dalam Cerita Rakyat Bujang Buntu asal daerah Pagaralam Sumsel. 4) Mengklasifikasikan pengabaian nilai-nilai moral yang terungkap dalam cerita rakyak tersebut. 4) Menyimpulkan hasil penelitian.

2.3	Sumber Data
Penelitian ini bersumber dari informan Ibu Ruidap, umur 86 tahun alamat Dusun Talang Sawah  Kelurahan Bangun Rejo Kecamatan Pagaralam Utara, Kota Pagaralam Sumsel.

BAB IV
PEMBAHASAN

4.1 Ringkasan  Cerita
	Cerita ini berawal dari kisah satu keluarga yang sangat miskin dan mereka tinggal di dalam hutan. Mereka hidup dengan kehidupan yang sangat kekurangan. Keluarga ini mempunyai seorang anak laki-laki. Di mana, anaknya tersebut mempunyai keinginan yang luar biasa untuk  belajar mengaji. Namun, karena keadaan keluarganya yang sangat miskin, orang tuanya tidak mempunyai biaya untuk membayar guru mengaji/mualim, membuat orang tuanya tidak mengizinkan anaknya belajar mengaji.
	Keinginan si Bujang sangat kuat untuk tetap belajar mengaji. Maka, secara diam-diam tanpa sepengetahuan dan izin orang tuanya, si Bujang menemui seorang guru mengaji/mualim yang ada di desa di dekat si anak tinggal. Di mana, desa tersebut banyak terdapat anak-anak yang sebayanya belajar mengaji. Si Bujang menemui dan meminta guru mengaji/mualim tersebut mengizinkannya untuk ikut belajar mengaji seperti anak-anak yang lain walaupun Ia tidak mempunyai uang.
	Si Mualim memberi izin Bujang untuk belajar mengaji, tetapi dengan syarat belajarnya setelah anak-anak yang belajar dan membayar selesai terlebih dahulu. Karena si Bujang sangat berkeinginan belajar mengaji, maka ditunggunyalah sampai anak-anak yang lain selesai belajar mengaji. Setelah semua selesai dan tempat mengaji sepi, masuklah dan bertemulah si Bujang dengan Mualim tersebut. Lalu Mualim menyuruh Bujang ini menghapal kalimat “Ubi keladi diberi gula enak rasanya”. Si Bujang anak yang miskin ini begitu polos dan tidak mengerti terus menghapal kalimat yang diajarkan oleh Mualim tadi. Menurut Bujang, kalimat ini adalah bacaan ayat Alquran. Namun,  sebenarnya kalimat ini adalah kalimat hinaan yang diberikan oleh mualim kepada Bujang yang memandang rendah pada orang miskin. Kemudian ada pula ajaran-ajaran  yang lain yang seharusnya tidak patut untuk diberikan atau diajarkan oleh Mualim.  Yang pada akhirnya, ajaran salah tersebut, menjadi bumerang atau menghancurkan diri Mualim itu sendiri.	

4.2 Pesan Moral 
	Pesan moral ini berkaitan dengan sesuatu perintah atau nasihat, yang mengajarkan tentang baik buruk  perbuatan seseorang. Dalam hal mengenai sikap, akhlak, budi pekerti. Jadi, apabila nilai-nilai kebaikan yang seharusnya kita patuhi dan taati, apabila tidak kita taati, maka kita mengabaikan nilai-nilai kebaikan tersebut.  Pengabaian pesan moral yang akan dianalis dalam cerita rakyat Bujang Buntu ini adalah pengabaian nilai kejujuran, nilai saling menghargai, dan nilai agama.

4.3 Pengabaian Nilai Kejujuran
 Kejujuran adalah pernyataan sesuai dengan yang telah diketahuinya. Jujur memiliki arti  lurus hati; tidak berbohong; tidak curang: tulus; iklas. Jujur berarti dapat dipercaya kata-katanya; tidak khianat. Kejujuran berarti sifat jujur; ketulusan (hati); kelurusan (hati).
Dari definisi di atas, maka pengertian jujur dan kejujuran akan tercermin dalam perilaku yang diikuti dengan hati yang lurus (ikhlas), berbicara sesuai kenyataan, berbuat sesuai bukti dan kebenaran. Berbicara sesuai kenyataan dan berbuat sesuai bukti dan kebenaran dapat dibuktikan dan dapat dilihat oleh mata. 
Apabila nilai-nilai kejujuran itu tidak kita patuhi maka kita mengabaikan nilai kejujuran tersebut. Pengabaian nilai kejujuran dapat di lihat dari kutipan-kutipan berikut.

1“Si Keinginan Si Bujang sangat kuat untuk belajar mengaji. Walaupun tanpa izin orang tuanya, Ia tetap menemui Mualim yang ada di desa di dekat tempatnya tinggal untuk belajar mengaji…”

Dilihat dari segi pengabaian kejujuran terlihat pada penggalan cerita di atas bahwa perbuatan Si Bujang tetap mau belajar mengaji tanpa izin dari orang tuanya dan menemui Mualim secara diam-diam. Perbuatan demikian seharusnya tidak dilakukan oleh Si Bujang. Karena, Bujang sudah berbohong kepada kedua orang tuanya. Seharusnya, Si Bujang tetap harus mengatakan hal yang sejujurnya mengenai keinginannya untuk belajar mengaji.

2“Masuklah si Bujang miskin ini menemui Mualim? Lalu Mualim menyurah si Bujang menghafal kalimat ‘Ubi keladi diberi gula enak rasanya’ Si Bujang miskin yang polos dan tidak mengerti terus menghapal kalimat yang diajarkan oleh Mualim. Menurut si Bujang kalimat ini adalah bacaan ayat Alquran…”.

Kutipan tersebut dijelaskan seorang Mualim mengajarkan hal yang sangat salah kepada muridnya. Mualim memberikan kalimat “Ubi keladi diberi gula enak rasanya” yang tidak ada sama sekali ayat tersebut di dalam Alquran. Dan seharusnya tidak diberikan oleh seorang Mualim yang mengetahui agama. 

3“… Tidak berapa lama kemudian, si Bujang miskin menemui Mualim kembali untuk menanyakan apa syarat kalau sudah hafal kalimat yang diajarkan Mualim. 

4.	….Si Mualim memberikan srikaya lalu si Mualim berkata,”Buah srikaya ini kamu makan dan bijinya kamu tanam di samping pondok kamu…. Setelah sirsak di tanam dan tumbuh besar, si Bujang miskin kembali menemui Mualim. 

5…Si bujang miskin menjelaskan pohon srikaya sudah tumbuh besar. Mualim berkata “Pohon srikaya itu harus kamu siram terus setiap hari dari kotoran kamu sekeluarga”. Si Bujang miskin menuruti semua yang dikatakan Mualim…

Dari kutipan di atas, Mualim bukan memberikan pelajaran yang benar. Mualim juga membohongi muridnya, di mana Bujang miskin mempertanyakan apa yang harus Ia lakukan setelah dia menghafal kalimat “Ubi keladi diberi gula enak rasanya”, malah Ia mendapat suatu pelajaran yang salah kembali.

4.4 Pengabaian Nilai Saling Menghargai
Menghargai berarti menghormati. Saling menghargai adalah saling menghormati sesama. Saling menghargai adalah sikap toleransi sesama umat manusia, menerima perbedaan antara setiap manusia sebagai hal yang wajar, dan tidak melanggar hak asasi manusia lain. sikap ini adalah sikap damai, di mana seseorang menganggap keberadaan orang lain sebagai bagian dari lingkungan, sama seperti dirinya. Tidak saling bermusuhan atau merugikan antar sesama manusia. Tidak membeda-bedakan warna kulit (ras), tidak menganggap bahwa dirinya adalah manusia yang paling hebat dibandingkan manusia lain dan tidak menganggap manusia lain itu lebih rendah dari dirinya. Jadi, apabila kita tidak mengindahkan perasaan orang lain atau menyakiti perasaan orang lain, maka kita mengabaikan nilai saling menghargai.
Pengabaian nilai saling menghargai dapat di lihat dari kutipan-kutipan berikut.

1“Si Mualim memberi izin belajar tetapi dengan syarat setelah anak-anak lain yang mampu membayar selesai mengaji…” Masuklah Bujang miskin menemui Mualim ini?

Dari kutipan di atas dapat dilihat, bahwa seorang guru seharusnya tidak membedakan antara orang yang kaya yang bisa membayar untuk belajar dan orang yang miskin yang tidak bisa membayar. Secara moral seharusnya guru jangan membedakan antara orang miskin dan kaya serta jangan memandang rendah kehidupan seseorang.

2 Mualim berkata “Pohon srikaya itu harus kamu siram terus setiap hari dari kotoran kamu sekeluarga”. Si Bujang miskin menuruti semua yang dikatakan Mualim…

Dari kutipan di atas,  perkataan Mualim tersebut merupakan  penghinaan terhadap muridnya dan sekaligus keluarga muridnya sendiri.  Di mana Mualim memerintahkan muridnya untuk menyiram pohon sirsak dengan kotoran keluarganya setiap hari.

4.5 Pengabaian Nilai Agama
Agama adalah ”ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta manusia dan lingkungannya”. Jadi nilai agama berarti ukuran yang mengatur keimanan dan keyakinan seseorang baik antamanusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan alam sekitarnya. Apabila aturan yang telah Tuhan tetapkan baik manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan alm sekitar kita abaikan dan tidak kita patuhi, maka kita telah mengabaikan nilai-nilai keagamaan tersebut.
Pengabaian nilai agama dapat di lihat dari kutipan berikut.

1 “Si Keinginan Si Bujang sangat kuat untuk belajar mengaji. Walaupun tanpa izin orang tuanya, Ia tetap menemui Mualim yang ada di desa di dekat tempatnya tinggal untuk belajar mengaji…”

Berdasarkan kutipan tersebut, Si Bujang telah berbohong kepada orang tuanya. Si Bujang tidak jujur kepada orang tuanya untuk pergi belajar. Dari sisi agama hal tersebut  bertentangan dengan nilai agama dan perbuatan itu dilarang oleh agama. Sekalipun keinginan itu baik, tetapi tetap berdosa.
	
2 “Masuklah si Bujang miskin ini menemui Mualim? Lalu Mualim menyurah si Bujang menghafal kalimat ‘Ubi keladi diberi gula enak rasanya’ 

Si Bujang miskin yang polos dan tidak mengerti terus menghapal kalimat yang diajarkan oleh Mualim. Menurut si Bujang kalimat ini adalah bacaan ayat Alquran…”.

Kutipan tersebut,  menceritakan bagaimana seorang Mualim mengajarkan hal yang sangat salah kepada muridnya. Mualim memberikan kalimat “Ubi keladi diberi gula enak rasanya” yang tidak ada sama sekali ayat tersebut di dalam Alquran. Dan seharusnya tidak diberikan oleh seorang Mualim yang mengetahui agama. Dari sisi agama, Mualim sudah menghina ayat Alquran, karena tidak  ada ayat Alquran yang berisi kalimat “Ubi keladi diberi gula enak rasanya”. 

Berdasarkan pembahasan dan analisis pembahasan tersebut, bahwa cerita Rakyat Bujang Buntu ini menceritakan bagaimana sisi nilai-nilai moral itu diabaikan. Seharusnya, nilai-nilai moral tersebut dijadikan sebagai pedoman dan pandangan hidup, baik kehidupan beragama maupun bermasyarakat, tetapi sebaliknya nilai-nilai kebaikan tersebut malah diabaikan. Namun, pesan moral yang terkandung dalam cerita ini dapat dijadikan contoh yang baik, bahwa kejahatan tidak akan pernah bisa mengalahkan kebaikan. Kebaikan akan selalu menang. Walaupun lambat, tetap akan nampak juga di kemudian hari.

BAB V
PENUTUP

5.1 Simpulan 
	Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan yang telah dilakukan serta sesuai dengan tujuan penelitian, maka diambil simpulan sebagai berikut. Melalui Cerita Rakyat Bujang Buntu, masyarakat dapat memaknai pesan yang ingin disampaikan dalam cerita tersebut. Dan pesan-pesan yang terdapat dalam cerita ini dapat dijadikan sebuah pelajaran berharga bagi kita semua.
Cerita Rakyat Bujang Buntu ini memuat pesan moral berisi nilai kejujuran, nilai saling menghargai, dan nilai agama. Namun, nilai-nilai kebaikan tersebut diabaikan dan tidak dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Tertuang dalam pembahasan, bagaimana seorang guru yang seharusnya menjalankan nilai-nilai kebenaran, kejujuran, saling menghargai, tetapi sebaliknya mengabaikan nilai-nilai tersebut. Seorang anak yang seharusnya  dibimbing dengan ajaran-ajaran yang benar, malah diberikan ajaran yang seharusnya tidak dilakukan oleh seorang yang patut diguguh dan ditiru. Apalagi seorang Mualim yang seharusnya menyampaikan ayat-ayat Alquran dengan benar, tetapi sebaliknya merendahkan ayat-ayat Alquran dan  nilai-nilai yang terkandung di dalam Alquran. Dari sisi keagamaan, hal ini sangat bertentangan sekali dengan nilai-nilai agama. Di mana nilai-nilai agama seharusnya dijadikan sebagai pedoman dan pandangan hidup seorang atau masyarakat, malah sebaliknya diajarkan hal-hal yang menyimpang dan di luar dari nilai-nilai keagamaan tersebut. Karena , setiap agama dan agama mana pun tidak pernah mengajarkan suatu yang buruk, melainkan mengajarkan hal-hal kebaikan. Dari sisi kemasyarakatan, hal tersebut sangat tidak manusiawi sekali, di mana seharusnya manusia selalu hidup berdampingan dengan orang lain dan  saling menghargai antara sesama manusia, tidak membedakan antara miskin dan kaya, tetapi sebaliknya, tidak menghargai sesama manusia dan merendahkan orang lain. Dan dari nilai kejujuran, agama sangat menganjurkan bahwa manusia haruslah berkata jujur. Apabila kejujuran itu kita abaikan, maka dari sisi agama kita melakukan kebohongan dan kebohongan itu adalah perbuatan dosa.
5.2 Saran 
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan serta simpulan, maka penulis menyampaikan saran-saran sebagai berikut. Ajarkanlah sesuatu yang baik kepada siapa pun. Yakinlah bahwa nilai-nilai kebaikan yang kita beri kepada orang lain akan menuai kebaikan juga bagi kita. Dari sisi agama dan agama mana pun, selalu mengajarkan kebaikan. Dan janganlah kebaikan itu kita abaikan. Jadikanlah nilai-nilai agama sebagai pedoman kita, baik kita kepada Sang Pencipta maupun kita sebagai anggota masyarakat. Dan bagaimana kita menyelaraskan kehidupan beragama dan kehidupan bermasyarakat agar berjalan dengan seimbang.
Penyimak dapat mengambil hikmah dari pelajaran yang terdapat dalam Cerita Rakyat tersebut. Secara tidak langsung, penyimak diajarkan dan dapat meyimpulkan pesan-pesan moral seperti nilai kejujuran, saling menghargai, dan agama dan bagaimana akibat kalau mengabaikan nilai-nilai kebaikan tersebut. 

Daftar Pustaka

Chaer, Abdul. 2007. Sosiolinguistik. Jakarta: Gramedia.
Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia.Jakarta: Balai  Pustaka
Djirong, Salma. 2009. “Cerita Rakyat Makassar: Tuappaka Sisarikbattang: Suatu Tinjauan Aspek Nilai” dalam Sawerigading Vol. 15 No. 2. Ujung Pandang: Balai Bahasa Ujung Pandang, Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Medpress.
http://uzey.blogspot.com/2009/09/pengertian-nilai.html, diunduh tanggal 5 Januari 2012.
http://www.google.co.id/teori+moral/, diunduh 29 Februari 2012.

Luxemburg, Jan van, Mieke Bal dan Willen G. Westjein. 1989. Pengantar Ilmu Sastra. Diterjemahkan oleh Dick Hartoko. Jakarta: PT Gramedia.
Mahsun, 2007. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: 
Med Press.

Rosita, Erlinda. 2007. “Analisis Struktur dan Nilai Budaya Cerita Prosa Rakyat Prabumulih  Barat”. Palembang: Departemen Pendidikan Nasional Pusat Bahasa Provinsi Sumatera Selatan.

Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya
Twilovita, Nursis. 2004. “Nilai Budaya dalam Cerita Prosa Rakyat Enim”. Palembang: Departemen Pendidikan Nasional Pusat Bahasa Balai Bahasa Provinsi Sumatera Selatan.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Buku Paktis Bahasa Indonesia 1. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2005. Buku Paktis Bahasa Indonesia 2. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Yulianto, Henrikus Joko. 2009. Nilai-nilai Moral dan Budaya dari Beberapa Karya Sastra Indonesia dan Kontribusinya dalam Membangkitkan Semangat Nasionalisme Bangsa. Dalam Susastra Jurnal Ilmu Sastra dan Budaya, volume 5, Nomor 1. Jakarta: Yayayasan Pustaka Obor Indonesia.